“SENHOR, NÃO ME REPREENDAS NA TUA IRA”

“SENHOR, NÃO ME REPREENDAS NA TUA IRA”

“SENHOR, não me repreendas na tua ira, nem me castigues no teu furor. Tem compaixão de mim, SENHOR, porque eu me sinto debilitado; sara-me, SENHOR, porque os meus ossos estão abalados” (Sl 6:1,2).

Ao clamar veementemente a Deus, que usasse de misericórdia para com ele, daqui se manifesta ainda mais nitidamente que, pelos termos ira e furor, Davi não pretendia insinuar crueldade ou severidade indevida, mas somente o juízo tal como Deus executa sobre os réprobos, a quem não poupa usando de misericórdia como faz a seus próprios filhos. Se porventura se houvera queixado de ser mui injusta e severamente castigado, ele agora haveria apenas adicionado algo a este resultado: Contém-te, para que, ao castigar-me, não excedas a medida de minha ofensa. Ao valer-se, pois, exclusivamente da compaixão de Deus, Davi demonstra que nada deseja além de não ser tratado segundo a estrita justiça ou segundo merecia. Com o fim de induzir a Deus a exercer sua perdoadora misericórdia para com ele, declara que está acabado: Tem compaixão de mim, SENHOR, porque eu me sinto debilitado. Como disse antes, ele evoca sua fraqueza, não porque estivesse enfermo, mas porque se sentia fulminado e perturbado por algo que lhe havia sucedido. E como sabemos que o propósito de Deus, ao infligir-nos algum castigo, consiste em humilhar-nos, então, quando somos reprimidos sob sua vara, a porta se abre para que sua misericórdia nos alcance. Além disso, visto que sua peculiar função é curar os enfermos, erguer os caídos, amparar os fracos e, finalmente, comunicar vida aos mortos, esta, por si mesma, é uma razão suficiente para buscarmos seu favor quando nos acharmos mergulhados em nossas aflições.

Após Davi haver protestado que colocara sua esperança de salvação exclusivamente na misericórdia de Deus, e haver tristemente demonstrado o quanto se encontrava degradado, ele acrescenta que isso havia prejudicado sua saúde física, e ora pela restauração dessa bênção: Sara-me, SENHOR. E esta é a ordem que devemos observar, a saber: que saibamos que todas as bênçãos que pedimos a Deus emanam da fonte de sua graciosa bondade, e que então somos, e somente então, libertados das calamidades e castigos, ou seja, quando ele usar de misericórdia em nosso favor.

Porque os meus ossos estão abalados. Isso confirma a observação que acabo de fazer, ou seja: da própria miséria de suas aflições, Davi entreteve a esperança de algum lenitivo; pois Deus, quanto mais vê o infeliz oprimido e à mercê da destruição, tanto mais se prontifica a socorrê-lo. Ele atribui abalo a seus ossos, não porque sejam dotados de emoção, mas porque a veemência de sua tristeza era tal que afetara todo seu corpo. Ele não fala de sua carne, a qual é a mais tenra e a mais suscetível parte do sistema corporal; menciona, porém, seus ossos, com isso insinuando que as partes mais resistentes de sua estrutura foram feitas para tremerem de medo. A seguir [v.3] assinala a causa disso, dizendo: Também a minha alma está profundamente perturbada, como se quisesse dizer: Tão severa e íntima é a angústia de meu coração, que afeta e esvai as energias de cada parte de meu corpo.

Deus nos abençoe!

João Calvino (1509-1564).

*Visite a Igreja Presbiteriana do Brasil - Curitiba/PR.

LOUVOR: QUEM O MEU DEUS É

LOUVOR: QUEM O MEU DEUS É

“O inimigo quer me ver cair no chão,
Mas a tua graça me sustenta.
Eu dobro os joelhos e clamo ao Senhor,
Pois o teu poder cura a minha dor.
Pela tua palavra eu sigo com fé,
Pois eu sei muito bem quem o meu Deus é”.

Deus nos abençoe!

EÉN HEER

EÉN HEER – UM SÓ SENHOR

"Um só Senhor. Um só Nome. Um só Deus que está acima de tudo".

Deus nos abençoe!

 

“POIS TU, SENHOR, ABENÇOAS O JUSTO”

“POIS TU, SENHOR, ABENÇOAS O JUSTO”

“Pois tu, SENHOR, abençoas o justo e, como escudo, o cercas da tua benevolência” (Sl 5:12).

Pois tu, SENHOR, abençoas o justo. O salmista Davi confirma neste ponto a sentença conclusiva do versículo precedente, isto é, que todos os servos de Deus em geral buscarão apoio para sua fé com base no que ele experimentou, pois ele, partindo de um só exemplo, poderia moldar nosso juízo sobre a imutabilidade e perpetuidade da graça divina para com todos os santos. Também, por esse meio ele nos ensina que não existe alegria genuína e eficaz senão aquela que nasce do senso do amor paternal de Deus. A palavra abençoar, em hebraico (quando falamos dela como um ato humano), significa desejar felicidade e prosperidade a alguém e orar por ele; quando, porém, é expressa como um ato divino, significa o mesmo que fazer uma pessoa prosperar, ou enriquecê-la abundantemente com todas as coisas boas; porque, visto que o favor de Deus é eficaz, sua bênção, por natureza, produz em abundância tudo quanto é bom. O título justo não se restringe a uma pessoa em particular, mas significa todos os servos de Deus em geral. Aqueles, contudo, que na Escritura são chamados justos, não são assim chamados em razão do mérito de seus feitos, mas porque têm fome e sede de justiça; pois, como Deus os tem recebido em seu favor, não lhes imputando seus pecados, ele aceita seus sinceros esforços como perfeita justiça.

O que se segue tem a mesma importância que a cláusula precedente: Tu o cercas da tua benevolência, ou, melhor, como com um escudo. O que o salmista quer dizer é o seguinte: o fiel será completamente defendido de todos os lados, visto que Deus, de forma alguma, os privará de sua graça, a qual é para eles uma fortaleza inexpugnável, e a mantém em perfeita segurança. O verbo cercar, que o salmista emprega, às vezes denota em hebraico ornamento ou glória, mas, visto que aí se adiciona a similitude de um escudo, não tenho dúvida de que ele o usa metaforicamente no sentido de fortificar ou cercar. O significado, pois, é que, por maiores e variados sejam os perigos que cercam os justos, não obstante eles escaparão e se salvarão, porque Deus lhes é favorável.

Deus nos abençoe!

João Calvino (1509-1564).

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“REGOZIJEM-SE TODOS OS QUE CONFIAM EM TI”

“REGOZIJEM-SE TODOS OS QUE CONFIAM EM TI”

“Mas regozijem-se todos os que confiam em ti; folguem de júbilo para sempre, porque tu os defendes; e em ti se gloriem os que amam o teu nome” (Sl 5:11).

Mas regozijem-se todos os que confiam em ti. Fará pouca diferença ao sentido se lermos estas palavras no tempo futuro — Regozijarão todos... — ou no modo optativo – Regozijem-se todos... Pois em ambos os modos o significado do salmista será o mesmo; isto é, se Deus o livrar, o fruto desse livramento será comum a todos os santos; como se dissesse: Senhor, se tu me socorreres, a benevolência que me conferires não se restringirá a mim somente, mas se estenderá a todos os teus servos; pois isso servirá para confirmar mais a fé deles, e os levará a louvar teu nome com mais fervor. Portanto, a fim de induzir a Deus a conceder-lhe seu livramento, ele emprega como argumento o fim ou efeito que deveria produzir, contanto que incitasse a todos os santos a exercitar grande confiança em Deus e a encorajá-los a render-lhe louvores e ações de graças. Esta passagem nos ensina que seríamos ingratos para com Deus caso não extraíssemos ânimo e conforto de todas as bênçãos que ele confere a nosso próximo, visto que, por esse meio, ele testifica que estará sempre disposto a derramar sua munificência sobre todos os santos em geral. Consequentemente, acrescenta-se a razão de tal alegria: porque o Senhor os cobrirá ou os protegerá. Tão logo Deus conceda algumas bênçãos a alguns dos fiéis, os demais, como já afirmei antes, devem concluir que ele se mostrará beneficente para com eles também. Esta passagem também nos ensina que a genuína alegria não procede de alguma outra fonte senão só da proteção divina. Podemos ficar expostos a mil mortes, mas essa única consideração deve ser-nos plenamente suficiente, ou seja, que somos envolvidos e defendidos pela mão divina. E esse será o caso se porventura as sombras ilusórias deste mundo não nos fascinarem tanto que nos excitem a buscar nelas refúgio. É mister que notemos também em particular a afirmação de que aqueles que confiam no Senhor amam seu nome. Lembrarmo-nos de Deus e enchermos nossos corações com sua alegria, ou, antes, deixarmo-nos arrebatar por seu amor, depois de levar-nos a fazer prova de sua munificência, deve ser-nos algo de extremo lenitivo.

Deus nos abençoe!

João Calvino (1509-1564).

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“SENHOR, GUIA-ME NA TUA JUSTIÇA”

“SENHOR, GUIA-ME NA TUA JUSTIÇA”

“SENHOR, guia-me na tua justiça, por causa dos meus adversários; endireita diante de mim o teu  caminho (Sl 5:8).

SENHOR, guia-me na tua justiça. Há quem explique essas palavras da seguinte forma: Mostra-me o que é certo e faz-me totalmente devotado à prática daquela justiça que adorna teu caráter; e faze assim por causa de meus adversários; pois os santos, impelidos pela perversa prática e fraudulentas artes dos ímpios, correm o risco de desviar-se do caminho reto.

Esse significado é inquestionavelmente piedoso e proveitoso. A outra interpretação, porém, é mais adequada, a qual visualiza as palavras como uma oração para que Deus guie seu servo em segurança por entre as armadilhas de seus inimigos e lhe abra uma via de escape, mesmo quando parecesse a todos que fora apanhado e cercado de todos os lados. A justiça de Deus, portanto, nesta passagem, como em muitas outras, deve ser entendida como sendo sua fidelidade e misericórdia demonstradas na defesa e preservação de seu povo. Consequentemente, na tua justiça, significa o mesmo que por tua justiça ou segundo tua justiça. Davi, aspirando ter a Deus como guia de seus passos, se anima na esperança de obter o que pedira, uma vez que Deus é justo; como se dissesse: Senhor, já que és justo, defende-me com teu auxílio, para que eu escape das ímpias tramas de meus inimigos. Da mesma importância é a última cláusula do versículo, onde ele ora para que o caminho de Deus fosse endireitado diante de seu rosto, em outras palavras, para que fosse libertado pelo poder de Deus dos infortúnios com que se via completamente cercado, e dos quais, segundo o juízo da carne, ele jamais esperava encontrar uma via de escape. E assim ele reconhece quão impossível lhe era evitar cair nas malhas de seus inimigos, a menos que Deus lhe desse sabedoria e lhe abrisse uma via por onde não existia passagem. Cabe-nos, à luz de seu exemplo, fazer o mesmo; de modo que, desconfiando de nós mesmos quando os conselhos fracassam e prevalecem a malícia e a perversidade de nossos inimigos, recorramos imediatamente a Deus, em cujas mãos estão os escapes da morte.

Deus nos abençoe!

João Calvino (1509-1564).

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“A LEI DO SENHOR É PERFEITA”

“A LEI DO SENHOR É PERFEITA”

"A lei do SENHOR é perfeita e restaura a alma; o testemunho do SENHOR é fiel e dá sabedoria aos símplices” (Sl 19.7).

A primeira recomendação da lei de Deus consiste em que ela é perfeita. Com essa palavra o salmista Davi quer dizer que, se uma pessoa é devidamente instruída na lei de Deus, ela não carece de nada que seja indispensável à perfeita sabedoria. Não há dúvida de que nos escritos dos autores pagãos encontraremos algumas frases verdadeiras e úteis; e é igualmente verdade que Deus tem posto nas mentes humanas algum conhecimento de justiça e retidão; em consequência, porém, devido à corrupção de nossa natureza, a genuína luz da verdade não será encontrada entre os homens em quem a revelação não é desfrutada, mas apenas certos princípios mutilados que se encontram envolvidos por muita obscuridade e dúvida. Davi, pois, com razão reivindica esse louvor para a lei de Deus, ou seja, que nela há perfeita e absoluta sabedoria.

Quanto a restauração da alma, de que ele fala imediatamente a seguir, que sem dúvida subentende sua conversão, não sinto qualquer dificuldade em assim traduzi-la. Há alguns que arrazoam com demasiada sutileza sobre esta expressão, explicando- a como se referindo ao arrependimento e regeneração do homem. Admito que a alma não pode ser restaurada pela lei de Deus, sem ser ao mesmo tempo renovada para a justiça; mas devemos considerar qual o significado próprio de Davi, que é o seguinte: visto que a alma transmite vigor e energia ao corpo, assim a lei semelhantemente é a vida da alma. Ao dizer que a alma é restaurada, ele faz alusão ao miserável estado em que todos nós nascemos. Indubitavelmente, ainda sobrevivem em nós alguns resquícios da primeira criação; visto, porém, que nenhuma parte de nossa constituição está isenta de contaminação e impureza, a condição da alma, assim corrompida e depravada, difere muito da morte e se inclina totalmente para a morte. Portanto, necessário se faz que Deus empregue a lei como antídoto para restaurar-nos à pureza. Não que a letra da lei possa por si só fazer isso, como será subsequentemente demonstrado mais extensamente, mas porque Deus emprega sua palavra como instrumento para a restauração de nossas almas.

Quando o salmista declara: O testemunho do SENHOR é fiel, é uma repetição da frase precedente, de modo que a integridade ou perfeição da lei e a fé plenária ou verdade de seu testemunho, significam a mesma coisa; isto é, que quando nos entregamos para sermos guiados e governados pela palavra de Deus, não corremos nenhum risco de desviar-nos, visto que esta é a vereda pela qual ele seguramente guia seu próprio povo à salvação. Instrução em sabedoria parece, aqui, ser adicionada como o princípio da restauração da alma. O entendimento é o dote mui excelente da alma; e Davi nos ensina que ele se deriva da lei, pois somos naturalmente destituídos dele. Pela palavra símplices, ele não deve ser interpretado como a indicar alguma classe particular de pessoas, como se outros fossem suficientemente e por si mesmos sábios; mas com isso ele nos ensina, em primeiro lugar, que ninguém é dotado com o reto entendimento enquanto não fizer progresso no estudo da lei. Em segundo lugar, ele mostra com isso que gênero de estudantes Deus requer, a saber, aqueles que consideram a si próprios como estultos [1Co 3.18] e que descem à categoria de criancinhas, para que a indolência de seu próprio entendimento não os impeça de dedicar-se, com um espírito de total docilidade, ao estudo da palavra de Deus.

Deus nos abençoe!

João Calvino (1509-1564).

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“A LEI DO SENHOR”

“A LEI DO SENHOR”

"A lei do SENHOR é perfeita e restaura a alma; o testemunho do SENHOR é fiel e dá sabedoria aos símplices” (Sl 19.7).

Depois de haver mostrado que as criaturas, ainda que não falem, não obstante servem como instrutoras a todo o gênero humano, e ensinam a todos os homens tão claramente que existe um Deus, que os deixam inescusáveis, o salmista Davi agora se volve para os judeus, a quem Deus havia comunicado um conhecimento mais pleno de si mesmo por meio de sua palavra. Enquanto os céus dão testemunho acerca de Deus, seu testemunho não guia os homens ao ponto de, por meio deles, aprenderem a temê-lo realmente e adquirirem um sólido conhecimento dele. Tal testemunho só serve para deixá-los indesculpáveis. É realmente verdade que, se não fôssemos tão obtusos e estúpidos, as assinaturas e provas da Deidade que se encontram na criação são suficientemente abundantes para incitar-nos ao reconhecimento e reverência de Deus; mas visto que, embora circundados com uma luz tão vívida, somos, não obstante, cegos, essa esplêndida representação da glória de Deus, sem o auxílio da palavra, de nada nos aproveitaria, ainda que ela seja para nós uma audível e distinta proclamação a soar em nossos ouvidos. Consequentemente, Deus se digna conceder graça especial àqueles a quem determinou chamar para a salvação, justamente como nos tempos antigos, enquanto concedia a todos os homens, sem exceção, evidências de sua existência, em suas obras, ele comunicava sua lei exclusivamente aos filhos de Abraão, para, por esse meio, dotá-los de um conhecimento mais definido e íntimo de sua majestade. Donde se segue que os judeus estão atados a uma dupla obrigação de servir a Deus. Visto que os gentios, a quem Deus falou somente pelas mudas criaturas, não têm justificativa de sua ignorância, quanto menos tolerável será a negligência de quem ouve a voz que procede de seus próprios lábios sacros! O propósito, pois, que Davi, aqui, tem em vista consiste em incitar os judeus, a quem Deus uniu a si por um laço muito mais sagrado, a prestar-lhe obediência com uma afeição muito mais espontânea e alegre. Além do mais, sob o termo lei ele não só significa a regra de um viver íntegro, ou os Dez Mandamentos, mas também compreende o pacto pelo qual Deus distinguira aquele povo do resto do mundo, bem como toda a doutrina de Moisés as partes que subsequentemente enumera sob os termos testemunhos, estatutos e outros títulos. Esses títulos e recomendações, pelos quais ele enaltece a dignidade e excelência da Lei, não se coadunariam só com os Dez Mandamentos, a menos que houvesse, ao mesmo tempo, associadas a eles a gratuita adoção e as promessas das quais ela depende; e, em suma, todo o corpo de doutrina do qual a verdadeira religião e a autêntica piedade consistem.

Deus nos abençoe!

João Calvino (1509-1564).

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“QUEM É DEUS, SENÃO O SENHOR?”

“QUEM É DEUS, SENÃO O SENHOR?”

“Pois quem é Deus, senão o SENHOR? E quem é rochedo, senão o nosso Deus?” (Sl 18.31).

Pois quem é Deus, senão o SENHOR? Neste ponto Davi, escarnecendo das loucas invenções humanas que, conforme suas próprias fantasias, fazem para si mesmos deuses tutelares, confirma o que já disse antes, a saber, que ele jamais empreendia alguma atividade que não fosse pela autoridade e comando de Deus. Se houvera passado além dos limites de sua vocação, não poderia ter dito com tal confiança que Deus estava do seu lado. Além disso, embora nessas palavras ele contraponha ao verdadeiro Deus todos os falsos deuses inventados pelos homens, seu propósito, ao mesmo tempo, é destruir todas as vãs esperanças às quais o mundo se devota e pelas quais o mesmo é desviado e impedido de descansar em Deus. A questão da qual Davi aqui trata não é o mero título e nome, Deus, mas declara que toda e qualquer assistência de que carecemos devemos buscá-la em Deus, e de nenhuma outra parte, visto só ele possuir real poder: Quem é rochedo, senão o nosso Deus? Contudo, devemos atentar para o propósito de Davi, para o qual chamo sua atenção, ou seja, ao confiadamente contrapor Deus a todos os seus inimigos e como o Líder sob cuja bandeira havia valentemente lutado contra eles, ele tenciona afirmar que nada tentara com base em suas próprias fantasias nem com sua consciência a acusá-lo.

Deus nos abençoe!

João Calvino (1509-1564).

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“O CAMINHO DE DEUS É PERFEITO”

“O CAMINHO DE DEUS É PERFEITO”

“O caminho de Deus é perfeito; a palavra do SENHOR é provada; ele é escudo para todos os que nele se refugiam” (Sl 18:30).

A frase, O caminho de Deus, não é aqui tomada no sentido de sua vontade revelada, mas de seu método de tratar com seu povo. O significado, pois, consiste em que Deus jamais desaponta ou engana a seus servos, nem os esquece em tempos de necessidade (como pode ser o caso com as pessoas que não ajudam seus dependentes, exceto até onde isso contribua para sua vantagem pessoal), mas fielmente defende e sustenta aqueles a quem uma vez tomou sob sua proteção. Nós, porém, jamais sentiremos qualquer solicitude por Deus, a menos que ele primeiro se aproxime de nós através de sua palavra; e, por essa razão, Davi, depois de haver asseverado que Deus auxilia a seu povo com absoluta seriedade, acrescenta, ao mesmo tempo, que a palavra do Senhor é provada. Portanto, descansemos seguros de que Deus realmente se mostrará íntegro para conosco, visto que ele prometeu ser o guardião e defensor de nosso bem-estar, e sua promessa é verazmente definida e infalível. Que por a palavra devemos entender não os mandamentos, mas as promessas de Deus, é facilmente deduzido da cláusula seguinte, onde se diz: Ele é escudo para todos os que nele se refugiam. De fato, aparentemente é uma recomendação comum dizer que a palavra de Deus é pura e sem qualquer misto de fraude e mentira, à semelhança da prata que é bem refinada e purificada de todos os seus resíduos. Mas nossa incredulidade é a razão por que Deus, ao nos falar, se vê obrigado a usar tais similitudes, com o propósito de recomendar suas promessas e levar-nos a formar elevadas concepções da solidez e infalibilidade das mesmas; pois sempre que os resultados não correspondam nossa expectativa, não há nada a que somos mais inclinados do que, incontinenti, começar a nutrir pensamentos profanos e suspeitosos acerca da palavra de Deus.

Deus nos abençoe!

João Calvino (1509-1564).

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