segunda-feira, 18 de novembro de 2024
sábado, 16 de novembro de 2024
“SEDE, POIS, IMITADORES DE DEUS”
“SEDE, POIS, IMITADORES DE DEUS”
“Sede, pois, imitadores
de Deus, como filhos amados; e andai em amor, como também Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por
nós, como oferta e sacrifício a Deus, em aroma suave” (Ef 5.1,2).
O apóstolo Paulo
insiste e confirma a mesma declaração, dizendo que os filhos devem ser como
seus pais. Ele nos lembra que somos os filhos de Deus, e que, portanto,
devemos, até onde pudermos, representá-lo no campo da beneficência. Procuremos compreender
este argumento: se de fato somos filhos de Deus, então devemos ser seus
imitadores. Cristo também declara que não podemos ser filhos de Deus, a menos que
demostremos benevolência para com os indignos [Mt 5.44,45].
O fato de Cristo não
poupar sua própria vida, esquecendo de si próprio, para que pudéssemos ser
redimidos da morte, é a mais notável prova da mais elevada categoria de amor.
Se porventura desejamos ser partícipes desse benefício, então devemos ser
igualmente movidos de amor pelo nosso próximo. Não que algum de nós tenha atingido
tal perfeição, mas porque devemos almejar e nos esforçar em nosso testemunho, organizando nossas ações em sociedade, por meio dos discursos
e práticas.
O apóstolo adiciona: sacrifício a Deus, em aroma suave. Primeiramente,
é um enaltecimento da graça de Cristo. Em segundo lugar também nos introduz diretamente
ao presente tema. Na verdade não existe qualquer linguagem que seja capaz de
expressar plenamente o fruto e eficácia da morte de Cristo. Confessamos que ela
é o único preço pelo qual somos reconciliados com Deus. Esta doutrina da fé
[cristã] pertence à mais elevada categoria. Mas, quanto mais ouvimos que Cristo
agiu em nosso favor, mais devedores a ele nos sentimos. Além disso, é possível
deduzirmos das palavras de Paulo que, a menos que amenos uns aos outros,
nenhuma de nossas realizações será aceita por Deus. Se a reconciliação dos
homens, efetuada por Cristo, foi um sacrifício de aroma suave, então nós, de
nossa parte, devemos converter-nos para com Deus num agradável perfume, à
medida que seu santo perfume for sendo derramado sobre nós. A Isto aplica-se o dito de Cristo: “Deixa perante o altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te
com teu irmão” (Mt 5.24).
Deus nos abençoe!
João Calvino (1509-1564).
segunda-feira, 11 de novembro de 2024
“BASEADOS NO QUAL CLAMAMOS: ABA, PAI”
“BASEADOS NO QUAL CLAMAMOS: ABA, PAI”
“Porque não recebestes
o espírito de escravidão, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas
recebestes o espírito de adoção, baseados no qual clamamos: Aba, Pai” (Rm 8.15).
O apóstolo Paulo
alterou a pessoa [singular para o plural] com o fim de expressar a sorte comum
de todos os santos. Eis o que ele quer dizer: “Recebestes o Espírito, através
de quem vós e todo o restante de nós, crentes, clamamos...”. A imitação da
linguagem usada por um filho a seu pai é muito enfática, visto que o apóstolo
usa a palavra Pai em relação a todos
os crentes. A repetição do título, empregando termos diferentes, tem um caráter
ampliativo. O que o apóstolo pretende é que a misericórdia divina tornou-se
disseminada pelo mundo todo, numa extensão tal que, como observa Agostinho,
Deus chegou a ser louvado em todas as línguas, sem qualquer distinção. O
objetivo de Paulo, pois, era expressar o consenso existente entre todas as
nações. Segue-se disto que não há agora nenhuma diferença entre judeus e
gregos, visto que ambos se têm desenvolvido lado a lado. O profeta Isaías diz
algo distinto quando declara que a língua de Canaã seria comum a todos os povos
[Is19.18]. O significado, contudo, é o mesmo. Ele não refere formas externas de
linguagem, e, sim, harmonia em professar seu culto genuíno e puro. O verbo clamar é usado para expressar confiança;
como a dizer: “Nossa oração não expressa dúvida, senão que ergue ao céu um
brando confiante”.
Os crentes também
chamam Deus de Pai sob o regime da
lei, porém não com esta confiança tão espontânea, visto que o véu os mantinha
fora do santuário. Mas agora, quando a entrada já nos foi amplamente aberta
pelo sangue de Cristo, podemos dar glória de maneira familiar e em voz altissonante, anunciando que somos filhos de Deus. Daí a razão desse grito. E a
profecia de Oséias é assim também cumprida: “Semearei Israel para mim na terra,
e compadecer-me-ei da Desfavorecida; e a Não-meu-povo, direi: Tu és o meu povo;
e ele dirá: Tu és o meu Deus!” [Os 2.23]. A promessa mais evidente contudo
consiste em que maior será nossa liberdade na oração.
Deus nos abençoe!
João Calvino (1509-1564).
“MAS RECEBESTES O ESPÍRITO DE ADOÇÃO”
“MAS RECEBESTES O ESPÍRITO DE
ADOÇÃO”
“Porque não recebestes o espírito de escravidão, para viverdes, outra
vez, atemorizados, mas recebestes o espírito de adoção, baseados no qual
clamamos: Aba, Pai” (Rm 8.15).
Ainda que o pacto
da graça se acha contido na lei, não obstante Paulo o remove de lá; porque, ao
contrastar o evangelho com a lei, ele leva em consideração somente o que fora
peculiar à lei em si mesma, ou seja: a ordenança e a proibição, refreando
assim os transgressores com ameaça de morte. Ele atribui à lei suas próprias
qualificações, mediante as quais ela difere do evangelho. Contudo, pode-se
preferir a seguinte afirmação: “Ele só apresenta a lei no sentido em que Deus,
nela, se pactua conosco em relação às obras”. Portanto, nossa opinião no
tocante a pessoas seria: “Quando a lei foi promulgada no seio do povo judeu, e
mesmo depois de ser promulgada, os crentes foram iluminados pelo mesmo Espírito
de fé. Assim a esperança da herança eterna, da qual o Espírito é penhor e selo,
foi selada em seus corações. A única diferença é que o Espírito é mais profusa
e liberalmente derramado no reino de Cristo”. Entretanto, se considerarmos a
própria administração da doutrina, perceberemos que a salvação foi primeiro revelada
de forma plena quando Cristo manifestou-se em carne, tão profunda era a
obscuridade em que todas as coisas se achavam envolvidas no período do Velho
Testamento, quando comparado com a clara luz do evangelho.
Finalmente, a lei,
considerada em si mesma, outra coisa não pode fazer senão cegar aos que se
acham sujeitos à sua desgraçada servidão, dominados pelo horror da morte, visto
que ela não promete nada senão sob condições, e só pronuncia morte a todos os
transgressores. Portanto, enquanto que sob a lei se achava o espírito de
servidão, o qual oprimia a consciência com o medo, também sob o evangelho
se acha o Espírito de Adoção, o qual alegra nossas almas com o testemunho de
nossa salvação. Note-se que o apóstolo conecta medo com servidão, visto
que a lei não pode fazer nada senão molestar e atormentar nossas almas com um
miserável descontentamento, enquanto exercer seu domínio. Portanto, não há
nenhum outro remédio para pacificar nossas almas além do antídoto divino que
cura nossos pecados e nos trata com aquela benevolência com que um pai trata
seus filhos.
Deus nos abençoe!
João Calvino
(1509-1564).
“NÃO RECEBESTES O ESPÍRITO DE ESCRAVIDÃO”
“NÃO RECEBESTES O ESPÍRITO DE ESCRAVIDÃO”
“Porque não recebestes o
espírito de escravidão, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas recebestes
o espírito de adoção, baseados no qual clamamos: Aba, Pai” (Rm 8.15).
O apóstolo Paulo agora
confirma a certeza daquela confiança na qual ele recentemente ordena aos
crentes que descansassem em segurança. Ele procede assim ao mencionar o efeito
especial produzido pelo Espírito. Esse não foi dado para molestar-nos com o
medo ou atormentar-nos com a ansiedade, mas ao contrário, para acalmar nossa
intranquilidade, para trazer nossas mentes a um estado de paz e incitar-nos a
clamar a Deus com confiança e liberdade. O apóstolo, pois, não só prossegue o
argumento no qual tocara de leve, mas também insiste mais sobre a outra causa
que, ao mesmo tempo, conectara com esta, ou seja: aquela que trata da
complacência paternal de Deus, pela qual ele perdoa em seu povo as enfermidades
da carne e os pecados sob os quais eles ainda labutam. Nossa confiança nessa
clemência divina, ensina-nos Paulo, se converte naquela certeza de que o
Espírito de adoção opera em nós, o qual não nos obrigaria a viver em oração sem
antes selar-nos com o perdão gracioso. Para que este ponto fosse ainda mais
evidente, o apóstolo afirma que há dois espíritos. A um ele chama de espírito
de escravidão, o qual podemos receber da lei; e o outro, o espírito
de adoção, o qual procede do evangelho. O primeiro, afirma ele, foi outrora
concedido pra produzir temor; o segundo é agora concedido para proporcionar
segurança. A certeza de nossa salvação, a qual ele deseja confirmar, desponta,
como podemos ver, com grande nitidez daquela comparação de opostos. A mesma
comparação é usada pelo autor da Epístola aos Hebreus, ao dizer que não temos
que aproximar-nos do Monte Sinal, onde tudo é por demais terrível, e onde o
povo, assombrado como que diante de uma declaração de morte, implorou que a
palavra não lhes fosse proferida, e quando o próprio Moisés confessou que se
sentia dominado pelo terror, “senão que nos acheguemos ao monte Sião, e à
cidade do Deus vivente, e à Jerusalém celestial... e a Jesus, o Mediador de uma
nova aliança” [Hb 12.18-24].
À luz do advérbio novamente,
ou outra vez, aprendemos que o apóstolo Paulo, aqui, está
comparando a lei com o evangelho. Este é aquele inestimável benefício que o
Filho de Deus nos trouxe através de seu advento, a saber: que não mais precisamos
nos prender à condição servil da lei. Não devemos, contudo, inferir daqui, ou
que ninguém foi dotado com o Espírito de adoção antes da vinda de Cristo, ou
que todos quantos receberam a lei eram escravos, e não filhos. Paulo
compara o ministério da lei com a dispensação do
evangelho, e não pessoas com pessoas. Admito que
os crentes são aqui advertidos sobre quão mais liberalmente Deus os trata agora
do que antigamente tratou os pais sobe o Velho Testamento. Levo em conta,
contudo, a dispensação externa, e só neste aspecto é que os sobrepujamos, pois
a fé de Abraão, de Moisés e de Davi era mais excelente que a nossa. Não
obstante, até ao ponto em que Deus os conservou sujeitos a “tutores”, não
alcançaram aquela liberdade que a nos foi concretizada.
Entretanto, devemos ao
mesmo tempo observar que o apóstolo faz aqui, por causa dos falsos apóstolos,
um deliberado contraste entre discípulos liberais da lei e crenes, a quem
Cristo, seu Mestre celestial, não só se lhes dirige com as palavras de seus
próprios lábios, mas também os instrui interior e eficazmente pela
instrumentalidade de seu Espírito.
Deus nos abençoe!
“OS QUE SÃO GUIADOS PELO ESPÍRITO DE DEUS SÃO FILHOS DE DEUS”
“OS QUE SÃO GUIADOS PELO ESPÍRITO DE DEUS SÃO FILHOS DE DEUS”
“Pois todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus” (Rm 8.14).
Esta é a prova do que
acaba de ser expresso. O apóstolo Paulo nos ensina que somente aqueles que são
fielmente considerados filhos de Deus é que são governados por seu Espírito,
visto que por este sinal Deus reconhece os que são seus. Isto destrói a fútil ostentação
dos hipócritas que usurpam o título sem a realidade, de modo que os crentes são
incitados a alimentar dúvida de sua própria salvação. A substância dessas
afirmações equivale ao seguinte: todos aqueles que são guiados pelo Espírito de
Deus é que são os filhos de Deus; todos os filhos de Deus são igualmente
herdeiros da vida eterna; e, portanto, todos os que são guiados pelo Espírito
de Deus devem ter a certeza da vida eterna.
Entretanto, é oportuno
observar que a ação do Espírito é variada. Existe sua ação universal, pela qual
todas as criaturas são sustentadas e se movem. Há também as ações do Espírito
que dizem respeito particularmente aos homens, e elas são igualmente variadas
em seu caráter. Mas, pelo termo Espírito, Paulo, aqui, significa a santificação, com a qual o Senhor a ninguém
mais favorece senão somente a seus eleitos, ao separá-los para si mesmo como
seus filhos.
Deus nos abençoe!
João Calvino (1509-1564).
“DOUTRINA DA ADOÇÃO”
“DOUTRINA DA ADOÇÃO”
“Bendito o Deus e Pai
de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abençoado com toda sorte de bênção
espiritual nas regiões celestiais em Cristo, assim como nos
escolheu, nele, antes da fundação do mundo, para sermos santos e
irrepreensíveis perante ele; e em amor nos predestinou para
ele, para a adoção de filhos, por
meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de sua vontade” (Ef 1.3-5).
“Todos quantos são justificados, Deus se digna fazer participantes da graça da adoção, em e
por seu único Filho Jesus Cristo; por meio de quem são eles recebidos no número
e desfrutam da liberdade e privilégios dos filhos de Deus; têm sobre si o nome
dele, recebem o Espírito de adoção;
têm acesso, com ousadia, ao trono da graça; são capacitados a clamar: Aba, Pai; são tratados com piedade,
protegidos, sustentados e corrigidos por ele como por um pai; contudo, jamais
abandonados, mas selados para o dia da redenção, e herdam as promessas, como
herdeiros da eterna salvação” (Da Adoção - CFW XII).
Ef 1.5; Gl 4.4,5; Rm 8.17; Jo 1.12; Jr 14.9; 2Co 5.18; Ap 3.12;
Rm 8.15, Ef 3.12; Rm 5.2; Gl 4.6; Sl 103.13; Pv 14.26; Mt 6.30,32; 1Pe 5.7; Hb
12.6; Lm 3.31; Ef 4.30; Hb 6.12; 1Pe 1.3,4; Hb 1.14.
No mesmo instante em que um crente é unido a Cristo no exercício
da fé, ter-se-ão consumado nele simultânea e inseparavelmente duas coisas:
1. Uma mudança total de relação com Deus e com a lei como um
pacto de vida; e
2. Uma mudança de sua natureza
interior e espiritual. A mudança de relação
é representada pela justificação; a mudança de natureza, pela regeneração. Regeneração
é um ato de Deus, originando, por meio de uma nova criação, uma nova vida
espiritual no coração do sujeito. O primeiro e instantâneo ato dessa nova
criatura, resultante de sua regeneração, é fé
ou crer, confiante recepção da pessoa e obra de Cristo. No exercício da fé pela
alma regenerada, justificação é o ato
instantâneo de Deus, sobre a base daquela perfeita justiça que a fé do pecador
apreendeu, declarando-o livre de toda condenação e com o direito legal às
relações e benefícios assegurados pelo pacto que Cristo cumpriu em seu favor. Santificação é o desenvolvimento
progressivo para a perfeita maturidade dessa nova vida que foi implantada na
regeneração. A adoção representa a
nova criatura em suas novas relações - suas novas relações introduzidas num
coração apropriado, e sua nova vida desenvolvendo-se num ambiente apropriado e
cercado daquelas relações que nutrem seu crescimento e a coroa com
bem-aventurança. A justificação só efetua uma mudança de relações. A
regeneração e a santificação só efetuam um estado inerente moral e espiritual
da alma. A adoção inclui ambas. Como apresentada na Escritura, ela segue, num
cenário complexo, a criatura recém-regenerada nas relações em que ela é
introduzida pela justificação.
Esta divina filiação, na qual o crente é introduzido pela
adoção, inclui os seguintes elementos e vantagens primordiais:
2.1. Deriva a natureza espiritual de Deus: “Para que sejais
participantes da natureza divina”. 2Pe 1.4; Jo 1.13; Tg 1.18; 1Jo 5.18.
2.2. Nasce à imagem de Deus, portanto sua semelhança: “E
revestindo-se do novo homem, que é renovado no conhecimento, segundo a imagem
daquele que o criou”. Cl 3.10; Rm 8.29; 2Co 3.18.
2.3. Leva seu nome. 1Jo 3.1; Ap 2.17; 3.12.
2.4. Torna-se objeto de seu amor especial: “Para que o mundo
conheça que tu me enviaste, e eles me têm amado, como tu me amaste”. Jo 17.23;
Rm 5.5-8.
2.5. Torna-se habitação do Espírito de seu Filho (G 4.6), que
forma em nós um espírito filial ou um espírito que nos faz filhos de Deus - obedientes (1Pe 1.13; 2Jo 6), livres do senso de culpa, da escravidão
legal e do medo da morte (Rm 8.15-21; Gl 5.1; Hb 2.15) e elevados com santa ousadia e com dignidade real (Hb 10.19,22; 1Pe
2.9;4.14).
2.6. Representa proteção, consolação e suprimentos abundantes.
Sl 125.2; Is 66.13; Lc 12.27-32; Jo 14.18; 1Co 3.21-23; 2Co 1.4.
2.7. Representa disciplina paternal para nosso bem, inclusive
aflições espirituais e temporais. Sl 51.11,12; Hb 12.5-11.
2.8. Garante a herança das riquezas da glória de nosso Pai, como
“herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo” (Rm 8.17; Tg 2.5; 1Pe 1.14; 3.7),
inclusive a exaltação de nossos corpos em comunhão com o Senhor. Rm 8,23; Fp
3.21.
“Pela
fé, Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifício do que Caim; pelo qual obteve testemunho de ser justo,
tendo a aprovação de Deus quanto às suas ofertas. Por meio dela, também
mesmo depois de morto, ainda fala” (Hb 11.4; Gn 4.4).
“Porque não recebestes o espírito de escravidão,
para viverdes, outra vez, atemorizados, mas recebestes o espírito de adoção,
baseados no qual clamamos: Aba, Pai” (Rm 8.15).
Deus nos
abençoe!
A.A.Hodge
(1823-1886).
sexta-feira, 8 de novembro de 2024
“A BOA, AGRADÁVEL E PERFEITA VONTADE DE DEUS”
“A BOA, AGRADÁVEL E PERFEITA VONTADE DE DEUS”
“E não vos conformeis
com este século, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que
experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus” (Rm 12.2).
Eis aqui o propósito
pelo qual devemos revestir-nos de uma nova mente, a saber: para que renunciemos
aos nossos próprios conselhos e desejos, bem como aos de todos os homens, e
para que nos voltemos exclusiva e totalmente para a vontade de Deus. O conhecimento da vontade de Deus equivale
à verdadeira e genuína sabedoria. Ora, se a renovação de nossa mente é indispensável
para o propósito de se provar qual é a vontade de Deus, então faz-se evidente
quão hostil é a mente humana em relação a Deus.
Os qualificativos acima
adicionados pelo apóstolo Paulo são usados para enaltecer a vontade de Deus, a
fim de podermos buscar o conhecimento de Deus com muito mais avidez.
Naturalmente que, se é verdade que devemos reprimir toda e qualquer obstinação
de nossa parte, devemos, em contrapartida, celebrar o genuíno louvor à justiça
e à perfeição da vontade de Deus. O mundo se sente persuadido de que as obras
que ele tem engendrado são boas. O apóstolo exclama que boas e justas são só as
obras determinadas por Deus e ordenadas em seus mandamentos. O mundo se deleita
com suas próprias invenções e as proclama. O apóstolo afirma que a única coisa
que de fato agrada a Deus é aquilo que ele ordenou. O mundo, com o fim de
encontrar a perfeição, foge da Palavra de Deus e se refugia em suas invenções.
O apóstolo declara que a perfeição se encontra na vontade de Deus, e mostra que
se alguém transgride este limite, o mesmo está sendo iludido por falsas
imaginações.
Deus nos abençoe!
João Calvino (1509-1564).
“E NÃO VOS CONFORMEIS COM ESTE SÉCULO”
“E NÃO VOS CONFORMEIS COM ESTE SÉCULO”
“E não vos conformeis com este século, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus” (Rm 12.2).
Ainda que o termo século
[mundo] traga em si muitos
significados, aqui significa o caráter e a conduta do ser humano. E é em relação
a este sentido que o apóstolo Paulo, com sobejas razões, nos proíbe a nos conformarmos. Visto que o mundo todo jaz
no maligno [1Jo 5.19], então devemos despir-nos de tudo quanto pertence à
natureza humana, se verdadeiramente anelamos por revestir-nos de Cristo. Para
remover qualquer dúvida, ele explica o seu significado a partir do aposto, ou
seja: nos convoca a deixarmo-nos transformar
pela renovação de nossa mente.
“Mas transformai-vos pela renovação da vossa mente”. Temos de observar
ainda, aqui, qual a renovação que se
nos exige. Não é aquela que se restringe somente à carne, ou seja: a renovação
da daquela parte inferior da alma; ao contrário, e a renovação da mente, que é
a nossa parte mais excelente, e à qual os filósofos atribuem a preeminência.
Eles a chamam de, o princípio regulador, e afirmam que a razão é a rainha de suprema sabedoria. Entretanto, o apóstolo a
arranca de seu trono e a reduz a nada, ensinando-nos que a nossa mente tem de ser renovada. Ainda quando
muitos de nós nos exaltemos, as palavras de Cristo continuam sendo verdadeiras,
ou seja: que o homem como um todo tem de nascer de novo se porventura deseja
entrar no reino de Deus; porquanto, tanto na mente quanto no coração, todos nós
estamos inteiramente alienados da justiça divina.
Deus nos abençoe!
João Calvino (1509-1564).