“BASEADOS NO QUAL CLAMAMOS: ABA, PAI”

“BASEADOS NO QUAL CLAMAMOS: ABA, PAI”

“Porque não recebestes o espírito de escravidão, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas recebestes o espírito de adoção, baseados no qual clamamos: Aba, Pai” (Rm 8.15).

O apóstolo Paulo alterou a pessoa [singular para o plural] com o fim de expressar a sorte comum de todos os santos. Eis o que ele quer dizer: “Recebestes o Espírito, através de quem vós e todo o restante de nós, crentes, clamamos...”. A imitação da linguagem usada por um filho a seu pai é muito enfática, visto que o apóstolo usa a palavra Pai em relação a todos os crentes. A repetição do título, empregando termos diferentes, tem um caráter ampliativo. O que o apóstolo pretende é que a misericórdia divina tornou-se disseminada pelo mundo todo, numa extensão tal que, como observa Agostinho, Deus chegou a ser louvado em todas as línguas, sem qualquer distinção. O objetivo de Paulo, pois, era expressar o consenso existente entre todas as nações. Segue-se disto que não há agora nenhuma diferença entre judeus e gregos, visto que ambos se têm desenvolvido lado a lado. O profeta Isaías diz algo distinto quando declara que a língua de Canaã seria comum a todos os povos [Is19.18]. O significado, contudo, é o mesmo. Ele não refere formas externas de linguagem, e, sim, harmonia em professar seu culto genuíno e puto. O verbo clamar é usado para expressar confiança; como a dizer: “Nossa oração não expressa dúvida, senão que ergue ao céu um brando confiante”.

Os crentes também chamam Deus de Pai sob o regime da lei, porém não com esta confiança tão espontânea, visto que o véu os mantinha fora do santuário. Mas agora, quando a entrada já nos foi amplamente aberta pelo sangue de Cristo, podemos dar glória de maneira familiar e em voz altissonante, anunciando que somos filhos de Deus. Daí a razão desse grito. E a profecia de Oséias é assim também cumprida: “Semearei Israel para mim na terra, e compadecer-me-ei da Desfavorecida; e a Não-meu-povo, direi: Tu és o meu povo; e ele dirá: Tu és o meu Deus!” [Os 2.23]. A promessa mais evidente contudo consiste em que maior será nossa liberdade na oração.

Deus nos abençoe!

João Calvino (1509-1564).

*Visite a Igreja Presbiteriana Silva Jardim - Curitiba(PR).

Av. Silva Jardim, 4155 – Seminário.

“MAS RECEBESTES O ESPÍRITO DE ADOÇÃO”

“MAS RECEBESTES O ESPÍRITO DE ADOÇÃO”

“Porque não recebestes o espírito de escravidão, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas recebestes o espírito de adoção, baseados no qual clamamos: Aba, Pai” (Rm 8.15).

Ainda que o pacto da graça se acha contido na lei, não obstante Paulo o remove de lá; porque, ao contrastar o evangelho com a lei, ele leva em consideração somente o que fora peculiar à lei em si mesma, ou seja: a ordenança e a proibição, refreando assim os transgressores com ameaça de morte. Ele atribui à lei suas próprias qualificações, mediante as quais ela difere do evangelho. Contudo, pode-se preferir a seguinte afirmação: “Ele só apresenta a lei no sentido em que Deus, nela, se pactua conosco em relação às obras”. Portanto, nossa opinião no tocante a pessoas seria: “Quando a lei foi promulgada no seio do povo judeu, e mesmo depois de ser promulgada, os crentes foram iluminados pelo mesmo Espírito de fé. Assim a esperança da herança eterna, da qual o Espírito é penhor e selo, foi selada em seus corações. A única diferença é que o Espírito é mais profusa e liberalmente derramado no reino de Cristo”. Entretanto, se considerarmos a própria administração da doutrina, perceberemos que a salvação foi primeiro revelada de forma plena quando Cristo manifestou-se em carne, tão profunda era a obscuridade em que todas as coisas se achavam envolvidas no período do Velho Testamento, quando comparado com a clara luz do evangelho.

Finalmente, a lei, considerada em si mesma, outra coisa não pode fazer senão cegar aos que se acham sujeitos à sua desgraçada servidão, dominados pelo horror da morte, visto que ela não promete nada senão sob condições, e só pronuncia morte a todos os transgressores. Portanto, enquanto que sob a lei se achava o espírito de servidão, o qual  oprimia a consciência com o medo, também sob o evangelho se acha o Espírito de Adoção, o qual alegra nossas almas com o testemunho de nossa salvação. Note-se que o apóstolo conecta medo com servidão, visto que a lei não pode fazer nada senão molestar e atormentar nossas almas com um miserável descontentamento, enquanto exercer seu domínio. Portanto, não há nenhum outro remédio para pacificar nossas almas além do antídoto divino que cura nossos pecados e nos trata com aquela benevolência com que um pai trata seus filhos.

Deus nos abençoe!

João Calvino (1509-1564).

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“NÃO RECEBESTES O ESPÍRITO DE ESCRAVIDÃO”

“NÃO RECEBESTES O ESPÍRITO DE ESCRAVIDÃO”

“Porque não recebestes o espírito de escravidão, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas recebestes o espírito de adoção, baseados no qual clamamos: Aba, Pai” (Rm 8.15).

O apóstolo Paulo agora confirma a certeza daquela confiança na qual ele recentemente ordena aos crentes que descansassem em segurança. Ele procede assim ao mencionar o efeito especial produzido pelo Espírito. Esse não foi dado para molestar-nos com o medo ou atormentar-nos com a ansiedade, mas ao contrário, para acalmar nossa intranquilidade, para trazer nossas mentes a um estado de paz e incitar-nos a clamar a Deus com confiança e liberdade. O apóstolo, pois, não só prossegue o argumento no qual tocara de leve, mas também insiste mais sobre a outra causa que, ao mesmo tempo, conectara com esta, ou seja: aquela que trata da complacência paternal de Deus, pela qual ele perdoa em seu povo as enfermidades da carne e os pecados sob os quais eles ainda labutam. Nossa confiança nessa clemência divina, ensina-nos Paulo, se converte naquela certeza de que o Espírito de adoção opera em nós, o qual não nos obrigaria a viver em oração sem antes selar-nos com o perdão gracioso. Para que este ponto fosse ainda mais evidente, o apóstolo afirma que há dois espíritos. A um ele chama de espírito de escravidão, o qual podemos receber da lei; e o outro, o espírito de adoção, o qual procede do evangelho. O primeiro, afirma ele, foi outrora concedido pra produzir temor; o segundo é agora concedido para proporcionar segurança. A certeza de nossa salvação, a qual ele deseja confirmar, desponta, como podemos ver, com grande nitidez daquela comparação de opostos. A mesma comparação é usada pelo autor da Epístola aos Hebreus, ao dizer que não temos que aproximar-nos do Monte Sinal, onde tudo é por demais terrível, e onde o povo, assombrado como que diante de uma declaração de morte, implorou que a palavra não lhes fosse proferida, e quando o próprio Moisés confessou que se sentia dominado pelo terror, “senão que nos acheguemos ao monte Sião, e à cidade do Deus vivente, e à Jerusalém celestial... e a Jesus, o Mediador de uma nova aliança” [Hb 12.18-24].

À luz do advérbio novamente, ou outra vez, aprendemos que o apóstolo Paulo, aqui, está comparando a lei com o evangelho. Este é aquele inestimável benefício que o Filho de Deus nos trouxe através de seu advento, a saber: que não mais precisamos nos prender à condição servil da lei. Não devemos, contudo, inferir daqui, ou que ninguém foi dotado com o Espírito de adoção antes da vinda de Cristo, ou que todos quantos receberam a lei eram escravos, e não filhos. Paulo compara o ministério da lei com a dispensação do evangelho, e não pessoas com pessoas. Admito que os crentes são aqui advertidos sobre quão mais liberalmente Deus os trata agora do que antigamente tratou os pais sobe o Velho Testamento. Levo em conta, contudo, a dispensação externa, e só neste aspecto é que os sobrepujamos, pois a fé de Abraão, de Moisés e de Davi era mais excelente que a nossa. Não obstante, até ao ponto em que Deus os conservou sujeitos a “tutores”, não alcançaram aquela liberdade que a nos foi concretizada.

Entretanto, devemos ao mesmo tempo observar que o apóstolo faz aqui, por causa dos falsos apóstolos, um deliberado contraste entre discípulos liberais da lei e crenes, a quem Cristo, seu Mestre celestial, não só se lhes dirige com as palavras de seus próprios lábios, mas também os instrui interior e eficazmente pela instrumentalidade de seu Espírito.

Deus nos abençoe!

João Calvino (1509-1564).

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“OS QUE SÃO GUIADOS PELO ESPÍRITO DE DEUS SÃO FILHOS DE DEUS”

“OS QUE SÃO GUIADOS PELO ESPÍRITO DE DEUS SÃO FILHOS DE DEUS”

“Pois todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus” (Rm 8.14).

Esta é a prova do que acaba de ser expresso. O apóstolo Paulo nos ensina que somente aqueles que são fielmente considerados filhos de Deus é que são governados por seu Espírito, visto que por este sinal Deus reconhece os que são seus. Isto destrói a fútil ostentação dos hipócritas que usurpam o título sem a realidade, de modo que os crentes são incitados a alimentar dúvida de sua própria salvação. A substância dessas afirmações equivale ao seguinte: todos aqueles que são guiados pelo Espírito de Deus é que são os filhos de Deus; todos os filhos de Deus são igualmente herdeiros da vida eterna; e, portanto, todos os que são guiados pelo Espírito de Deus devem ter a certeza da vida eterna.

Entretanto, é oportuno observar que a ação do Espírito é variada. Existe sua ação universal, pela qual todas as criaturas são sustentadas e se movem. Há também as ações do Espírito que dizem respeito particularmente aos homens, e elas são igualmente variadas em seu caráter. Mas, pelo termo Espírito, Paulo, aqui, significa a santificação, com a qual o Senhor a ninguém mais favorece senão somente a seus eleitos, ao separá-los para si mesmo como seus filhos.

Deus nos abençoe!

João Calvino (1509-1564).

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Av. Silva Jardim, 4155 – Seminário.

“DOUTRINA DA ADOÇÃO”

“DOUTRINA DA  ADOÇÃO”

“Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abençoado com toda sorte de bênção espiritual nas regiões celestiais em Cristo, assim como nos escolheu, nele, antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoção de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de sua vontade” (Ef 1.3-5).

“Todos quantos são justificados, Deus se digna fazer participantes da graça da adoção, em e por seu único Filho Jesus Cristo; por meio de quem são eles recebidos no número e desfrutam da liberdade e privilégios dos filhos de Deus; têm sobre si o nome dele, recebem o Espírito de adoção; têm acesso, com ousadia, ao trono da graça; são capacitados a clamar: Aba, Pai; são tratados com piedade, protegidos, sustentados e corrigidos por ele como por um pai; contudo, jamais abandonados, mas selados para o dia da redenção, e herdam as promessas, como herdeiros da eterna salvação” (Da Adoção - CFW XII).

Ef 1.5; Gl 4.4,5; Rm 8.17; Jo 1.12; Jr 14.9; 2Co 5.18; Ap 3.12; Rm 8.15, Ef 3.12; Rm 5.2; Gl 4.6; Sl 103.13; Pv 14.26; Mt 6.30,32; 1Pe 5.7; Hb 12.6; Lm 3.31; Ef 4.30; Hb 6.12; 1Pe 1.3,4; Hb 1.14.

No mesmo instante em que um crente é unido a Cristo no exercício da fé, ter-se-ão consumado nele simultânea e inseparavelmente duas coisas:

1. Uma mudança total de relação com Deus e com a lei como um pacto de vida; e

2. Uma mudança de sua natureza interior e espiritual. A mudança de relação é representada pela justificação; a mudança de natureza, pela regeneração. Regeneração é um ato de Deus, originando, por meio de uma nova criação, uma nova vida espiritual no coração do sujeito. O primeiro e instantâneo ato dessa nova criatura, resultante de sua regeneração, é fé ou crer, confiante recepção da pessoa e obra de Cristo. No exercício da fé pela alma regenerada, justificação é o ato instantâneo de Deus, sobre a base daquela perfeita justiça que a fé do pecador apreendeu, declarando-o livre de toda condenação e com o direito legal às relações e benefícios assegurados pelo pacto que Cristo cumpriu em seu favor. Santificação é o desenvolvimento progressivo para a perfeita maturidade dessa nova vida que foi implantada na regeneração. A adoção representa a nova criatura em suas novas relações - suas novas relações introduzidas num coração apropriado, e sua nova vida desenvolvendo-se num ambiente apropriado e cercado daquelas relações que nutrem seu crescimento e a coroa com bem-aventurança. A justificação só efetua uma mudança de relações. A regeneração e a santificação só efetuam um estado inerente moral e espiritual da alma. A adoção inclui ambas. Como apresentada na Escritura, ela segue, num cenário complexo, a criatura recém-regenerada nas relações em que ela é introduzida pela justificação.

Esta divina filiação, na qual o crente é introduzido pela adoção, inclui os seguintes elementos e vantagens primordiais:

2.1. Deriva na natureza espiritual de Deus: “Para que sejais participantes da natureza divina”. 2Pe 1.4; Jo 1.13; Tg 1.18; 1Jo 5.18.

2.2. Nasce à imagem de Deus, portanto sua semelhança: “E revestindo-se do novo homem, que é renovado no conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou”. Cl 3.10; Rm 8.29; 2Co 3.18.

2.3. Leva seu nome. 1Jo 3.1; Ap 2.17; 3.12.

2.4. Torna-se objeto de seu amor especial: “Para que o mundo conheça que tu me enviaste, e eles me têm amado, como tu me amaste”. Jo 17.23; Rm 5.5-8.

2.5. Torna-se habitação do Espírito de seu Filho (G 4.6), que forma em nós um espírito filial ou um espírito que nos faz filhos de Deus - obedientes (1Pe 1.13; 2Jo 6), livres do sendo de culpa, da escravidão legal e do medo da morte (Rm 8.15-21; Gl 5.1; Hb 2.15) e elevados com santa ousadia e com dignidade real (Hb 10.19,22; 1Pe 2.9;4.14).

2.6. Representa proteção, consolação e suprimentos abundantes. Sl 125.2; Is 66.13; Lc 12.27-32; Jo 14.18; 1Co 3.21-23; 2Co 1.4.

2.7. Representa disciplina paternal para nosso bem, inclusive aflições espirituais e temporais. Sl 51.11,12; Hb 12.5-11.

2.8. Garante a herança das riquezas da glória de nosso Pai, como “herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo” (Rm 8.17; Tg 2.5; 1Pe 1.14; 3.7), inclusive a exaltação de nossos corpos em comunhão com o Senhor. Rm 8,23; Fp 3.21.

“Pela fé, Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifício do que Caim; pelo qual obteve testemunho de ser justo, tendo a aprovação de Deus quanto às suas ofertas. Por meio dela, também mesmo depois de morto, ainda fala” (Hb 11.4; Gn 4.4).

“Porque não recebestes o espírito de escravidão, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas recebestes o espírito de adoção, baseados no qual clamamos: Aba, Pai” (Rm 8.15).

Deus nos abençoe!

A.A.Hodge (1823-1886).

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“A BOA, AGRADÁVEL E PERFEITA VONTADE DE DEUS”

“A BOA, AGRADÁVEL E PERFEITA VONTADE DE DEUS” 

“E não vos conformeis com este século, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus” (Rm 12.2).

Eis aqui o propósito pelo qual devemos revestir-nos de uma nova mente, a saber: para que renunciemos aos nossos próprios conselhos e desejos, bem como aos de todos os homens, e para que nos voltemos exclusiva e totalmente para a vontade de Deus. O conhecimento da vontade de Deus equivale à verdadeira e genuína sabedoria. Ora, se a renovação de nossa mente é indispensável para o propósito de se provar qual é a vontade de Deus, então faz-se evidente quão hostil é a mente humana em relação a Deus.

Os qualificativos acima adicionados pelo apóstolo Paulo são usados para enaltecer a vontade de Deus, a fim de podermos buscar o conhecimento de Deus com muito mais avidez. Naturalmente que, se é verdade que devemos reprimir toda e qualquer obstinação de nossa parte, devemos, em contrapartida, celebrar o genuíno louvor à justiça e à perfeição da vontade de Deus. O mundo se sente persuadido de que as obras que ele tem engendrado são boas. O apóstolo exclama que boas e justas são só as obras determinadas por Deus e ordenadas em seus mandamentos. O mundo se deleita com suas próprias invenções e as proclama. O apóstolo afirma que a única coisa que de fato agrada a Deus é aquilo que ele ordenou. O mundo, com o fim de encontrar a perfeição, foge da Palavra de Deus e se refugia em suas invenções. O apóstolo declara que a perfeição se encontra na vontade de Deus, e mostra que se alguém transgride este limite, o mesmo está sendo iludido por falsas imaginações.

Deus nos abençoe!

João Calvino (1509-1564).

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“E NÃO VOS CONFORMEIS COM ESTE SÉCULO”

“E NÃO VOS CONFORMEIS COM ESTE SÉCULO” 

“E não vos conformeis com este século, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus” (Rm 12.2).

Ainda que o termo século [mundo] traga em si muitos significados, aqui significa o caráter e a conduta do ser humano. E é em relação a este sentido que o apóstolo Paulo, com sobejas razões, nos proíbe a nos conformarmos. Visto que o mundo todo jaz no maligno [1Jo 5.19], então devemos despir-nos de tudo quanto pertence à natureza humana, se verdadeiramente anelamos por revestir-nos de Cristo. Para remover qualquer dúvida, ele explica o seu significado a partir do aposto, ou seja: nos convoca a deixarmo-nos transformar pela renovação de nossa mente.

“Mas transformai-vos pela renovação da vossa mente”. Temos de observar ainda, aqui, qual a renovação que se nos exige. Não é aquela que se restringe somente à carne, ou seja: a renovação da daquela parte inferior da alma; ao contrário, e a renovação da mente, que é a nossa parte mais excelente, e à qual os filósofos atribuem a preeminência. Eles a chamam de, o princípio regulador, e afirmam que a razão é a rainha de suprema sabedoria. Entretanto, o apóstolo a arranca de seu trono e a reduz a nada, ensinando-nos que a nossa mente tem de ser renovada. Ainda quando muitos de nós nos exaltemos, as palavras de Cristo continuam sendo verdadeiras, ou seja: que o homem como um todo tem de nascer de novo se porventura deseja entrar no reino de Deus; porquanto, tanto na mente quanto no coração, todos nós estamos inteiramente alienados da justiça divina.

Deus nos abençoe!

João Calvino (1509-1564).

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